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今天故事讲的是北京西安门大街上一处“佛门清净之地”。

那天中午，我们拍摄过北堂的照片之后，沿西安门大街一路向西，想尽快填饱咕噜咕噜发出抗议的肚子，在路北看到了“北京居士林”的大招牌，几位穿白大褂的大嫂站在招牌下出售素丸子一类的食品。

我忙走过去问大嫂：“这里是素菜馆吗？”——看见居士林，我想起功德林了。

大嫂翻了我一眼：“这里是佛门清净之地。”

一句模棱两可的话并没有回答我的问题，不过我倒是感受到了大嫂的不满。带着好奇心，我们走进了这座神秘的居士林。

迎面看到的是摩诘居士坐像，绕过坐像和照壁，是一座不小的院子，院子是当中一座小礼堂，水泥墙塑钢窗，东侧还搭着玻璃钢车棚，倒是房上，用水泥塑造出一圈 仿古的房顶。门前一座香炉香烟缭绕，门上赫然写着四个大字“维摩讲堂”。礼堂里人头攒动，诵经声犹如学校里朗朗书声。原来这里真的是佛门清净之地。

绕到礼堂背后，我们看到了一块介绍北京佛教居士林的展板，才了解到这处佛门清净之地的来龙去脉。

这里是北京在家佛教信徒，也就是居士们聚会学习佛法的场所。1929年居士林建立的时候，北京还是北平，这里的名字叫华北居士林，直到1945年才更名为 北平居士林。1949年是居士林的一个转折点，在这一年之后，佛门清净之地变成了织袜厂，居士们就是织袜厂的员工，居士林的章程里也增加了“以集合在家佛 教信徒，以舍已利人之精神参加生产，服务社会为宗旨”的表述。1958年，借着反右派运动的春风，在“献庙献堂”运动中居士林的房产也都捐献给了政府，到 了1966年居士林干脆被解散了，直到1980年才重新开始活动，后来又依靠信众的捐助买回来房产，重新修建了房舍。

看过展板，我们唏嘘不已，想不到这样一处宗教场所竟然有如此曲折的经历。佛教居士林这种形式诞生于上海，抗战期间，沦陷区的居士林受到日伪打压大多关闭， 唯北平的居士林硕果仅存。本朝立国之后，对各种宗教限制利用消灭，直到这数十年来，在一片和谐之下，这些场所才重获新生。

宗教以共同的信仰将人们组织起来，往往经意不经意间成为强权的挑战者或终结者，古之白莲天理拜上帝，今之苏东剧变，皆是例证。今天能够容忍居士们的自我组织，多少也是一种进步，从这个角度看来，今天的人们倒也不输赐匾牛街礼拜寺的康熙。

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第五天：清风亦识字

第七天：大隐于市

第八天：两岸纪念堂

今天的故事来讲牛街礼拜寺。名列世界三大宗教，在这个地球上要想找到一块完全没有伊斯兰教影响痕迹的地方还真不是一件容易的事情。在北京，最著名的伊斯兰教场所便是这座古老的礼拜寺。

和 全世界所有清真寺一样，牛街礼拜寺也朝向麦加黑房子的方向，也严格遵守着***禁止偶像崇拜的戒律，但是影壁、碑亭、八角亭式的邦克楼，这里的每一处细节 都渗透着浓郁的中国味道。这里不像中国其他常见的宗教场所那样，偶像端坐，贡果高悬，香烟缭绕，有的只是悠悠的诵经声，沉静的信徒，少了几分世俗多了几分 空灵之气。

关 于牛街礼拜寺的故事发生在康熙三十三年。传说那年伊斯兰教斋月时，有好事者向官府举报，说牛街礼拜寺每天日落便有教民啸聚，夜夜灯火通明，行事诡秘，恐其 谋反。 康熙皇帝接报之后，很是不安，这牛街礼拜寺就在宣武门外，与紫禁城尽在咫尺，皇帝眼皮底下聚众谋反，这还了得。康熙遂微服私访，亲自到牛街礼拜寺探个究 竟。探访之后才明白，原来这些“行事诡秘”的谋反之徒，都是谨遵***教义，在斋月里守斋的教民，所谓夜夜灯火通意图谋反，其实不过是信众依教规遥拜真主 而已。康熙皇帝了解真相后，赐礼拜寺一道圣旨：“通晓各省，如官民因小不忿借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏。天下回民各守清真，不可违命。勿负朕恩有 爱道之意也。”这道圣旨被阿訇刻成匾额，至今仍存在寺中。

牛街礼拜寺的故事讲到这里其实就完了，不过我实在想续些狗尾。今天、昨天听到一些新的故事，再想想最近几年发生的事儿，康熙爷的故事还在继续呢！

谁言清风不识字！大兴文字狱的康熙皇帝，比起今日的疯神仙们，只怕是更理性宽容得多了！

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今天要讲的故事是关于孔庙的。 儒家祭奠先贤的庙宇，能否归为宗教场所，着实是有争议的一件事情，反对者说“欲比孔子于耶稣、穆罕默德，以孔教为标帜，是皆不知孔子者也，孔子不假宗教以 惑世，而立人伦道德。”赞成者则说，儒家敬天法祖尊圣贤，具有宗教的基本特征，民间长久以来也有儒道释三教的说法。既然是讲故事，就不那么严谨一点，姑且 把儒家算作儒教，庙学当作宗教场所吧。

北京的孔庙是一个多产故事的地方，在这里有打落奸相严嵩乌纱的触奸柏，有保佑举子高中的砚池井，也上演过项城祭孔的活剧。今天要讲的故事，同样热闹，却相对地不为人知。

那是在1966年盛夏，不到一周之前的8月18日，师大女附中的荣誉校友宋 彬彬刚刚赐名“兵兵”， 小将们一派欢腾。8月23日，古老的孔庙热闹起来了，午后两辆卡车运来了三十四名受难者。他们来自北京文联，里面有在延安就为王实味出头的萧军，有“可荫 绿，亦可枯黄”的荀慧生，还有唱花脸的侯喜瑞，写茶馆的老舍。来自女八中的小将把查抄来的书籍戏服道具在孔庙前燃起一堆篝火，受难者们围着火堆跪做一圈， 藤条竹板，水火棍，金瓜锤轮番向他们身上招呼，受难者痴癫，施暴者疯狂，仿佛一场诡异而残忍的宗教仪式。

三个小时之后，满身血迹的老舍被家人领走，当晚舒乙手捧血衣出逃求救，而老舍，第二天在太平湖畔枯坐一日，转过一天之后的清晨浮尸湖面，换来一纸“自绝于人民”的证明书。

这故事被称作“八二三事件”。

四十年后的今天，我们再走进孔庙，再难感受到当日的疯狂，大成殿前，一株小草顽强地在砖缝间伸展着腰肢，却恰与古老的印戳形成历史的对比；大成门 外，昔日宣示着大成至圣先师无上荣耀的下马石上，赫然喷涂着办证广告，国子监率性堂里传出补习学校朗朗书声。一切都显得那么世俗，无论是孔圣人，还是红朝 伟人，他们神明似的存在似乎离我们越来越远。

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今天继续讲述北京宗教场所的故事。今天故事的主角在京西阜成门外。沿着平安大街一路向西过了官园桥不远，有一座不起眼的大院，大院门口一块白底红字的大牌子赫然写着“中国***北京市委党校”。

那年春天，我们从这座院子的大门口骑车进去，门口的保安拦下了我们：“同志请问您去哪？”

“我找利玛窦”

“噢，请进”

年轻的保安并不知道利玛窦不是北京市委党校的教授，他只是住在大院里。

解放前这块地是外国传教士的公墓。明朝时，现在的北京市委党校是一个杨姓太监的别墅，神宗，也就是太监唾宰相里 面那位以为自己快死了的皇帝，在位的时候，杨公公因事入狱——想来不会是包养情妇之类的案子，包庇走私犯罪倒是有可能，杨家的别墅也被充公，最初没收的杨 家别墅被改建成了供奉地藏王菩萨的仁恩寺，万历三十八年著名传教士利玛窦死了，神宗皇帝钦批将此地赐予利玛窦做坟地，从此改名栅栏墓地。利玛窦之后，汤若 望、南怀仁、郎世宁等等历代在华传教士大多葬身于此处，这里就变成了欧洲传教士的公墓。后来这里又建立起教堂、神学院，就连名牌葡萄酒“龙徽”也诞生在这 里，栅栏墓地俨然成为天主教在北京的一处重要场所。

直到1937年日军占领北平，教堂被征用，神学院被遣散，栅栏墓地开始走下坡路了，1958年教会把整个栅栏墓地赠予中共北京市委，昔日的神学院成了今天的党校，倒也算是无缝对接。

今天走进北京市委党校，还能看到利玛窦的石坊、石供，一块块中国风格的墓碑下面，长眠着一位位客死异乡的上帝之子。拍摄过墓园的照片，我们 翻墙而出，一只色彩斑斓的小猫正蹲在利玛窦的石供上睡觉，从天而降的两个人显然扰了它的清梦，不知它在梦中有没有见到“泰西耶酥会士利公玛窦”

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盂兰盆节那天，西四路口广济寺佛旗招展。旗杆顶飞扬的，一道道横幅悬挂起来的，都是这种五彩斑斓的旗子。

这旗子初看上去，有点像北洋的五色旗，但稍一瞩目便觉不同。且不说纵横交错的色条明显不同于五色旗，就是旗上的五色也大不相同。民国五色旗是红黄蓝白黑五色，意取满蒙藏汉回五族共和；而佛旗上则是蓝黄红白橙五色。暖暖的色调略显轻快，确实不同于五色旗的严肃端庄。

这 还真是一面有故事的旗，小乘佛教传说佛祖释迦牟尼得道时绽六道佛光，佛光分别为蓝、黄、红、白、橙和五色的混合色。1880年，一位改信了小乘佛教的美国 记者亨利·斯太尔·奥尔科特——他也是欧美世界最著名的佛教徒——设计了这面旗帜，作为佛祖在世间的标志。而蓝黄红白橙五色，正与佛祖得道时六道佛光相呼 应，也代表了佛教的真谛。

到了1951年，世界佛教友谊会在斯里兰卡成立，这面旗帜被定为会旗，从此也就成为了世界佛教徒共同的旗帜。还记得番红花革命吗？心怀大爱的缅甸僧侣队伍中，有多少面五彩斑斓的国际佛教旗啊！

每到佛教节日和中国传统节日，中国佛教协会所在的广济寺都会佛旗飘扬香火旺盛，只是不知袅袅升起的香烟背后，有多少对未来幸福的憧憬，又有多少对佛祖奥义的认识。

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